ABI
– La narración del surgimiento de los nuevos sujetos de transformación
política y social contra la globalización neoliberal mostrados en la
obra “La esperanza de lo incierto”, del mexicano Luis Hernández Navarro,
afirma que en Bolivia se vive el proceso de alternativa más profundo
que se ha dado en América Latina después de la revolución en Cuba.
En el marco del Ciclo de
Seminarios Internacionales “Pensando el Mundo desde Bolivia”, el jueves
por la noche, el coordinador de Opinión y Articulista Semanal de La
Jornada de México presentó su libro que relata el surgimiento de los
nuevos sujetos de transformación política y social que han salido en la
lucha contra la globalización neoliberal y algunas de las batallas que
se han protagonizado.
En un auditorio abarrotado
del Banco Central de Bolivia (BCB), el periodista mexicano afirmó que
su relato se inicia con la aparición pública del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN), en su país, que abre una etapa de
levantamientos contra la globalización neoliberal y concluye con el
nacimiento de los indignados en España y Grecia.
Explicó que el contenido del
libro abarca experiencias internacionales, como es el caso de su país,
donde se detiene para mostrar la experiencia zapatista y cómo la forma
de la Revolución Cubana se va divulgando en México, la experiencia de
China, la reconquista española de América Latina, la fortaleza de
Estados Unidos y el papel de los medios de comunicación en la disputa de
la hegemonía semántica y la crisis alimentaria.
“En Bolivia se vive hoy el
proceso de transformación social más profundo de cuantos han tenido
lugar en América Latina después de la Revolución Cubana. La experiencia
vivida en este país es un laboratorio político y social que anticipa el
rumbo y la naturaleza de la resistencia contra la globalización
neoliberal en muchos otros países y movimientos. Allí se viven momentos
centrales de la lucha antiimperialista, de la lucha de clases y de la
lucha por la autonomía indígena y la descolonización del Estado”,
remarcó.
Además dijo que en Bolivia se
expresa con claridad una tendencia continental: el agotamiento de la
clase política tradicional, los límites de la acción institucional para
transformar la realidad social y la emergencia de una nueva dirección
política revolucionaria nacida de las entrañas de la revolución popular.
Al colapso y desmoronamiento de las élites locales la ha acompañado la
gestación de una nueva representación política con vocación
transformadora de largo aliento.
“En el proceso de
transformación político boliviano aparece con claridad un nuevo sujeto
político en América Latina que toma el poder: los pueblos indios. No es
que la lucha indígena existiera antes del triunfo del MAS (Movimiento Al
Socialismo) en Ecuador, Guatemala, Chile, Nicaragua y Colombia. Nacidas
de los rincones más recónditos, expresión de una situación límite, esta
lucha subió y bajo montañas para llevar su palabra y su presencia al
corazón político de sus naciones. Pero en Bolivia, la lucha indígena ha
alcanzado una visibilidad que no había tenido antes, mostró su
potencialidad transformadora y se convirtió en su frontera. El rencor
social acumulado en los pueblos indígenas tras décadas de exclusión y
opresión encontró en el triunfo del MAS una referencia significativa”,
complementó.
Consideró que estos
movimientos de base étnica tienen tras de sí una historia de largo
aliento, “han sobrevivido a la espuma que sus protestas levantaron en
las aguas de las políticas nacionales.
A diferencia de las luchas
económicas de los sectores populares que tienen ciclos de vida corto,
sus demandas de reconocimiento y dignidad superan la prueba del tiempo.
Han expresado tantos años para expresarse que, cuando lo hacen, no están
dispuestas a consumirse a la brevedad. En ellos se expresa la
posibilidad de una modernidad alternativa.
“La nueva lucha indígena,
surgida de la experiencia boliviana reivindica, mediante un complicado y
desigual proceso, una nueva inserción en los espacios públicos, a
partir de la superación de su condición de excluidos propiciadas por las
políticas integracionistas que anularon su condición diferente. En
ellas de una primera fase en la que se exige la igualdad se pasa a una
segunda la que se afirma la diferencia, sustentó.
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